مسلمانان و پدیده جاهلی- نوین غرب گرایی

چکیده

 از مهم ترین تحولات قرن اخیر در جهان اسلام،ظهور نسل جوان است و از بارزترین نیازهاى این طبقه، نیازهاى روانى و فکرى است که اگر مورد غفلت و بى‏توجهى جوامع اسلامی قرار بگیرد انحرافات و پیامدهاى ناگوارى را به همراه خواهد داشت که از جمله این پیامدها، فاجعه غرب گرایى و بى‏ هویتى جوانان است که به صورت هاى مختلف بروز و ظهور مى‏ کند، لذا باید به فکر چاره بود تا مبادا پایه‏ هاى استوار اسلام از درون پوسیده شود. با نگاهى بر تحقیقات انجام شده قبلى، متأسفانه باید گفت کم به این موضوع توجه شده و نهایت کارى که صورت گرفته این بوده که در دهه های گذشته بیشتر به جنبه‏ هاى آمارىِ خشک، تکیه کردند ولی این مقاله می کوشد در بررسى خود به همه علل و عوامل موجود پرداخته و ریشه‏ هاى پدیده غرب گرایی جوانان مسلمان جهان اسلام را از جنبه‏ هاى مختلف مورد تحلیل قرار دهد.

کلید واژه: غرب گرایی،جوانان،ایران،امام خمینی(ره) و جهان اسلام

مقدمه

این مقاله برای بررسی موضوع غرب گرایی جوانان کشورهای اسلامی،نخست به تعریف غرب و غرب گرایی می پردازد و بعد، تاریخچه مختصرى از جریان غرب گرایى در ایران و ترکیه را بیان می کند و سپس پیامدهاى جدایى دین و فرهنگ در جامعه و عملکردهاى غرب را در بخش بعدی شرح دادیم و بعد به علت ‏یابى و غرب گرایى در جوان، در فصل چهارم و پنجم پرداختیم و عوامل سیاسى، اقتصادى، فرهنگى و اجتماعى غربزدگى را در فصل ششم بیان کردیم و در نهایت در فصل هفتم و هشتم به عملکردها و راه‏حل‏ها پرداختیم.

 تعریف مفاهیم

واژه غرب چون دیگر واژه های بسیار رایج، معنای واحدی را به ذهن متبادر نمی کند.گاه تفاوت معانی آن چنان است که جمع بین دو معنا را غیرممکن می سازد.همین تفاوت در معنا، دیدگاه ها ی مختلفی را در تعریف  غرب می آفریند که چندان به حل معما  کمکی نمی کند از این رو، هر تلاشی در باره شفاف سازی معنا و مفهوم  غرب، می تواند مفید و کارساز باشد. 

۱- غرب مفهومی مبهم وکلی:غرب، واژه ای با مفاهیم متعدد و متنوع‏ است. این تعدد و تنوع معنا پس از پایان جنگ سرد و فروپاشى شوروى سابق که واژه غرب بیشتر بر سر زبان‏ا افتاد، همچنان ادامه دارد. مفهوم غرب  دربرگیرنده مناطق بسیار در جهان و ترکیبى از مفاهیم، رفتارها و فرهنگ‏هاى متفاوت  است، لذا توصیف و ارائه تعریف غرب  سخت است. با این وصف، این واژه به هیچ وجه بى معنى نیست و مى‏توان آن  را این گونه تعریف کرد: غرب به معناى دنیاى صنعتى گاه هم به معناى کشورهاى استعمارگر سابق، دشمن مسیحى و یا حتى آمریکا به کار مى‏رود. اغلب ژاپن و اسرائیل جزیى از غرب به شمار مى‏آیند.(۱)

 2- غرب به معنای غروب معنویت: غرب در معنا و مفهوم ارزشی،بیان گر و بیان کننده ضد معنویت هاست.اگرچه در غرب عده معدودی معنویت خواه اند ولی کلیت غرب با فساد عحین است.این فساد  ریشه در ماتریالیسم دارد و خود دارای گرایش مادی است،لذا اگر غرب را محکوم می کنیم به آن دلیل نیست که ما شرقی هستیم بلکه به آن سبب است که فرهنگ غرب فساد انگیز است و دلیل فساد انگیزی اش ریشه داری آن درمادیت است.در نتیجه، ریشه دوانی غرب در مادیت،سمبل انحطاط اخلاقی و مایه سقوط است.از این روست که غرب نه معنای سیاسی دارد و نه معنای جغرافیایی،بلکه  دارای معنای فساد انگیزی است و در این معنا روسیه و حتی آفریقای جنوبی هم جزیی از غرب است.یعنی آنچه را که بر پایه ماتریالیسم است و به نفی خدا و اخلاق بینجامد چه کمونیسم باشد و چه اومانیسم ،غربی است.(۲)

 3- غرب در معنای تاریخی و فرهنگی : غرب در معنای تاریخی و فرهنگی آن مجموعه ای است که از حدود قرن هفتم قبل از میلاد در یونان باستان ظاهر گردید و تدریجا خود و فرهنگش بسط یافت،لذا غرب یک رویکرد تاریخی و فرهنگی و به عبارتی یک عالم  وجودی است.این غرب اگرچه در مکان جغرافیایی خاصی ظاهر شد اما تنها امری جغرافیایی نیست بلکه واقعیتی  تاریخی و فرهنگی است.در واقع یک افق وجودی غیر از شرق است و به لحاظ تاریخی این ادوار را داشته: مرحله اول : پیدایش غرب و ظهور و بسط فلسفه یونانی و رومی که می توان آن را غرب باستانی یا یونانی رومی نامید.این دوره از حدود قرن هفتم قبل از میلاد آغاز و تا حدود قرن پنجم میلادی ادامه یافت.مرحله دوم : غرب قرون وسطایی یا غرب مسیحی کلیسایی است و قرن پنجم تا قرن چهاردهم را در برمی گیرد. مرحله سوم: غرب معاصر یا غرب جدید که از اواخر قرن چهاردهم آغاز شده و هم اینک ادامه دارد که گاه نام مدرنیته بر آن می گذارند.(۳)

 4- غرب به معنای تجدد : عصر روشنگری در تجربه و فهم متفکران قرن هجدهم میلادی ظاهر گردید، آن هم به معنای طلوع عصر تازه ای است که توأم با احساس تولدی نو و ظهور انسانی جدید و آغاز دوره ای کاملا متفاوت با کل تاریخ بشری بود یعنی آنچه مطابق تجدد است. در این معنا ،کل تاریخ بشری در قیاس با عصر جدید که مفهوم غرب به خود گرفته، هیچ است و در حکم مرده ای بیش نیست که تنها به درد تشریح می خورد. از این منظر،دوره تجدد به مفهوم غرب با گذشته خویش نسبتی  همچون تاریکی و روشنایی و جهل و علم داشت. با شروع این عصر، تاریخ نه در گذشته بلکه در آینده قرار می گرفت،لذا قبل از این زمان،دوره ماقبل تاریخ حیات انسان یا دوره توحش قلمداد می شد.اکنون به جای اتکا بر ایمان که از دید تجدد چیزی جز تعصب نبود نور عقل، هادی انسان تلقی می شد و آنچه پیش از این در پرتو ایمان دیده می شد به عقیده هیوم،کانت،کنت،مارکس،هگل ونیچه تاریکی و ظلمت بوده است.(۴)

۵- غرب به مفهوم فلسفه جدید : غرب مفهوم تازه ای است در عرصه فلسفه .مبانی این فلسفه جدید،برپایه این مواد قرار دارد: اومانیسم : به معنای اصالت دادن به بشر و جایگزین کردن انسان به جای خدا. لیبرالیسم : به معنای اباحیت و آزادانگاری بشر و برداشتن هر قیدی از انسان. راسیونالیسم : یعنی تبیین هر امری در مورد حقایق اساسی عالم به وسیله عقل . سکولاریسم : جداسازی دین از دولت و غیر اخلاقی کردن حکومت. ناسیونالیسم : آگاهی ملی  و احساس تعلق به یک ملت مشخص که با ویژگی های خاص از سایر ملت ها جدا شده است. به علاوه، اصول و مبانی دیگری را از این فلسفه تازه هم برشمرده اند مانند: علم گرایی،پیشرفت باوری،مادی گری،سنت ستیزی،احساس گرایی که البته برخی بر این باورند که این اصول برگرفته از همان اصول کلی است.(۵)

۶- مفهوم آنتونی گیدنزی غرب : آنتونی گیدنز – مدیر موسسه اقتصادی لندن – در باره معنا و مفهوم غرب می گوید: اکنون به نظ من، غرب دو معنا دارد که باید از هم جدا کرد و من آن ها را غرب اول و دوم می نامم. غرب نخست یعنی سامانه ای نهادی و قضایی ، مجموعه ای از حقوق فردی ، حاکمیت قانون غیر شخصی ، آزادی مدنی و غیره. با تمام وجود بر این باورم که غرب به این معنا همچنان پایدار است. با تمام وجود بر این باورم که اصول پاگرفته در نظام های مردم سالارانه غرب به بقیه جهان قابل تعمیم است و می توان به بیشتر جوامع جهان گسترش داد اما غرب دوم همانی است که محور اکثر بحث ها در باره اختلاف هاست.این غرب شکل ژئوپلتیک دارد و همین مشکلاتی جدی به بار می آورد. این مشکلات همان مشکلات پیشین در جنگ سرد  بلوک آمریکا و بلوک شوروی است.(۶)

 7- نسبت مدرنیته و غرب:مدرنیته روندی در تاریخ غرب است که با ارزش هایی چون تکیه بر عقل برای شناخت آدم و انسان،نقد محوری جدی ،جایگزین کردن تکلیف با حق ،تأکید بر حقوق بشر و به وجود آوردن علم جدید شناخته می شود.در این صورت ،غرب به معنایی است که به این ویژگی ها دامن زده  و آن ها را از حالت اسثثناء خارج کرده و قاعده مند کرده  است. پس غرب مدرن از سویی واجد مبانی و معارفی نظری است و از سوی دیگر با نهادها و اعمالی به خصوص و ویژه شناخته می شود.مبانی معرفتی و نظری غرب از یک سو تقسیم کار را پذیرفته اند و از سوی دیگر، به نظارت و بازبینی برای پیشرفت امور قائل اند.در سطح اعمال و کنش ها هم غرب نه تنها مروج کنشی آزاد  و خودمختارانه است که مروج و مبلغ رقابتی آزاد است نیز هست(۷)

نتیجه این که : غرب در نگاه امام خمینی(ره) به مراتب وسیع تر از غرب جغرافیایی است و بیشتر بر ابعاد فرهنگی و تمدنی تکیه دارد، ابعادی که در حوزه جغرافیایی غرب به خصوص بعد از رنسانس به وجود آمد.از این منظر،غرب عبارت است از تفکری دنیاگرایانه ،تجربی نگر و غیردین همراه با سلطه و استثمار مادی که سرچشمه مادی آن، در ظاهر نه به غرب ، بلکه به همه تمایلات درونی و نفسانیات و خودخواهی های انسانی ختم می شود.(۸) مجید کاشانی،غرب در جغرافیای اندیشه،تهران:موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر،۱۳۸۰ ،ص۵۲ )

غرب گرایى یک نوع تحول فرهنگى است با این طرز فکرى که هرچه غربى باشد به آن گرایش دارند و از هرچه سنّتى و شرقى است بیزارند. این گرایش اگر به صورت افراطى باشد. تبعات این نوع گرایش، حذف دین از جامعه و آزادى بى قید و بند انسان است اگرچه ظاهر آن را آراسته کنند. غرب گرایى یک تغییر و تحول افراطى فرهنگى است البته تمام فرهنگ هاى زنده دنیا داراى تحول‏اند حال اگر توجه در این تحول و الگوسازى به غرب باشد،غرب گرایى نام دارد که مفاسد فرهنگی زیادی را به همراه دارد مانند: تثبیت پوچ‏گرایى (نهلیسم) یعنی این که انسان اومانیستى، انسان را به جاى خدا در زندگى خود قرار مى‏دهد و تنها هدف او حداکثر لذت بردن است و چون روح زیاده‏طلب دارد به هیچ حدّى راضى نیست.به علاوه، با توجه به این که در غرب حداکثر توان قوانین وضعى بشر، کنترل رفتارهاى علنى است لذا هر جا از دید قانون دور باشد مانعى براى انجام جرم ندارد لذا آمار جرم و مفاسد اخلاقى بالاست.

غرب گرایی در سطح روشن فکران به صورت تقلید کورکورانه اندیشه‏هاى غربى است ولى در سطح مردم عادى،به صثورت تغییر سبک زندگى روزمره و لباس و آرایش ظاهر می شود و ازاین رو در قشر عادى، ملاک متمدن بودن مصرف کالاهاى وارداتى غرب خواهد بود. غرب گرایی جوانان جهان اسلام از نوع دوم است یعنى غرب گرایی در رفتار و مصرف و نه در اندیشه و تعقل است.اینان بر خلاف روشن فکران غرب گرا شاید در ظاهر منکر تبعیت از غرب باشند اما در واقع مقلد الگوهاى غربند.

 تاریخچه غرب گرایى در جهان اسلام

  آغاز غرب گرایى در کشورهاى اسلامى به دلیل شیفتگی به غرب نبوده بلکه در نتیجه پى بردن مسلمین به ضعف خویش در برابر غرب و میل به تجدید عظمت گذشته اسلام بوده.بدین ترتیب در آغاز، غرب گرایی جنبه اصلاحى داشت ولى به تدًریج به فسادى وحشتناک منجر شد.از نظر تاریخى در اکثر کشورهاى اسلامى، غرب گرایى در اواخر سده ۱۸ و در سال هاى اول سده ۱۹ شروع شد و با شدت و ضعف همچنان ادامه دارد. براى نمونه به تاریخچه مختصر غرب گرایى در ترکیه و ایران که مشابهت زیادى با هم دارند،اشاره مى‏کنیم.

 غرب گرایی ترکیه:غرب گرایی در ترکیه از اواخر قرن ۱۹ آغاز شد و با به قدرت رسیدن کمال آتاترک به اوج خود رسید و تا جنگ جهانى دوم به شدت ادامه داشت. ترکان جوان در سال ۱۹۰۸ غرب گرایی را در زمینه‏هاى آموزش و فرهنگ گسترش دادند و در این زمینه،از اساتید اروپایى دعوت کردند. یکى از پیامدهاى غرب گرایی ترکیه این بود که امپراتورى هزارساله عثمانى از هم پاشید و پیامد دیگر آن،از بین رفتن استقلال اقتصادى ترکیه بود.

 کمال آتاترک بارزترین و افراطى‏ترین چهره غرب گرا در جهان اسلام است. او یک رژیم خودکامه و مستبد در ترکیه حاکم نمود و با بدترین شکنجه‏ها در همه زمینه‏هاى زندگى اجتماعى و سیاسى به اسلام‏زدایى پرداخت. مدرسه‏هاى مذهبى را تعطیل کرد، اذان و نماز را به زبان عربى قدغن کرد، سیستم حقوقى سوئد را به جاى سیستم شرع در دادگسترى ترکیه رواج داد، کشف حجاب نمود و از نظر سیاسى آتاترک،جمهورى سکولاریتى (لادینى) اعلام کرد و دیکتاتورى خشن و حکومت ترور و وحشت برقرار ساخت و حزب جمهورى خلق را تشکیل داد.

 پس از کمال آتاترک، غرب گرایی در ترکیه ادامه یافت و جانشین او عصمت اینونو همان سیاست را دنبال کرد اما در انتخابات نسبتاً آزادى که در سال ۱۹۵۰ برگزار شد مسلمانان ترکیه او را کنار زدند و با روى کار آمدن عدنان مندرس جریان غرب گرایی تا حدّى تعدیل یافت.

 غرب گرایی در ایران:آغاز غرب گرایی در ایران را مى‏توان به زمان انقلاب مشروطیت برد. ایجاد دارالفنون و مؤسسات آموزشى دیگر، سفرنامه‏ها و نوشته‏هاى نمایندگان ایران که به اروپا مى‏رفتند از جمله عوامل مؤثرى بود که عده‏اى از ایرانیان را دلباخته غرب کرد و نهایتاً همین عده با تشکیل انجمن‏هاى سرّى به بهانه مشروطه خواهى،غربی ساختن ایران را دنبال کردند.آنچه غرب گرایانی چون ملکم خان به نام مشروطه ایجاد کردند وابسته کردن ایران به غرب و فراهم کردن زمینه براى ظهور افرادى چون رضاخان بود.در ایران افراد غرب گرا چون تقى زاده، تدیّن، میرزا یعقوب و… زمینه را براى رضاخان فراهم کردند تا این که در سال ۱۹۲۵، رضاخان به وسیله پارلمان به ظاهر مشروطه به عنوان شاه جدید انتخاب شد.

رضاخان و آتاترک هرکدام به عنوان یک غرب گرا برنامه مشابهى را پیاده کردند.مأموریت عمده رضاخان چون آتاترک، پایه ریزى نظام غربى بود لذا اسلام زدایى، مبارزه با روحانیت، اجبارى کردن لباس غرب و… هم از مهم ترین برنامه های آن به شمار می آمد.

 رضاخان نیز مانند آتاترک فرهنگستان زبان بوجود آورد و سعى در تغییر واژه‏هاى عربى به فارسى خالص و پهلوى کرد. در این دوره فراماسونرها زمامِ امور را بدست داشتند و عامل اصلى غرب گرایى بودند و لذا لژ همایونى که مهم‏ترین پایگاه فراماسونرها بود در دوران رضاخان با قدرت مشغول به کار شد و در کنار غرب گرایی فرهنگى از نظر سیاسى هم کشور را به اروپائیان فروخت.البته باید دانست که جریان اقتباس از غرب در ایران از دوران شاه عباس صفوى شروع شد و در دوران رضاخان شدت یافت.(۹)

 رابطه ویژگی هاى دوره جوانى و غرب گرایی

یکى از علل ناکام ماندن طرح ها و اقدامات انجام شده کشورهای اسلامی در مبارزه با غرب گرایی، عدم شناخت دقیق رفتار جوانان است. رفتارشناسى جوانان به ما مى‏فهماند که بسیارى از رفتارهاى غرب گرایانه قبل از این که توجیه سیاسى و اقتصادى داشته باشد علت روانى و تربیتى دارد. مسلماً رفتار غرب گرایانه جوان، ریشه در حیات و اخلاق او دارد و هر اندازه که عوامل خارجى قوى باشند،تا زمینه مناسب روحى و روانى در شخصیت فرد موجود نباشد، نمى‏تواند به تنهایى در تغییر رفتارى او مؤثر باشد ولی باید به این نکته توجه کرد که  یکى از اصلى‏ترین مشخصه‏هاى روانى دوران جوانى پیدایش بحران هویت در فرد است که مى‏تواند زمینه‏ساز مناسبى براى خودباختگى انسان باشد و ناتوانى او براى کنار آمدن با این بحران نابهنجار است. چون جوان را از یک هویت محکم محروم مى‏سازد و فرد دچار سردرگمى مى‏شود و این سردرگمى مى‏تواند خود را به صورت اختلال رفتارى نظیر فرار از منزل و… نشان دهد. از طرف دیگر جوان احتیاجات مختفى دارد.از جمله این که مى‏خواهد مهم باشد و شخصیت خاصى داشته باشد حالا اگر این احتیاج با ارائه الگوى صحیح برطرف نشود به الگوهاى غربى که در رسانه‏هاى گروهى دنیا تبلیغ مى‏شود روى مى‏آورد که این خود از ریشه‏هاى اصلى غرب گرایى نوجوانان است.

ویژگی های دیگر جوان در گرایش وی به پدیده غرب گرایی در صورتی که به درستی به آنها پاسخ داده نشود،موثر است از جمله:

  1 – تمایلات دینى: تمایل فطرى ایمان و اخلاق در دوران بحرانى بلوغ یکى از بهترین و نیرومندترین پایگاه هاى تربیتى نسل جوان است که اگر با آموزش هاى جذاب و متنوع رهبرى نشود تمایلات دیگرى جاى آن را مى‏گیرد و آموزش هاى دینى مى‏توانند سایر تمایلات غریزى جوانان را مهار مى‏کنند.

 2 – تحول ارزش ها و عقاید: نوجوان بسیارى از ارزش ها و عقایدى که قبلاً پذیرفته را الان مورد پرسش و تردید قرار مى‏دهد و دوست ندارد باورهاى پدران و اجداد خود را بپذیرد. بنابراین در عین حال که نباید جلوى استقلال فکرى نوجوان را بگیریم باید ارزش هاى مذهبى را به بهترین وجه به او بیاموزیم.

 3 – مسائل عاطفى و روانى: دوره نوجوانى، دوره تحول جسمى و روانى فرد است. رشد سریع اندام و اعضاى بدن، بیدارى هوس‏ها، بروز احساسات تازه و مبهم و امیال شدید و نامعلوم از دیگر ویژگی های این دوره است.

۴- تمرد و سرکشى: مى‏خواهد از تسلط خانواده خارج شود و از دخالت والدین در کارهایش عصبانى مى‏شود و این ویژگی ها باعث مى‏شود که دنیاى غرب براى اشاعه فرهنگ خود از آن استفاده کند و سعى دارد با ارائه مدها و الگوها و رفتارهاى غربى، کمبودهاى شخصیتى نوجوانان را به نحو دلخواهش جبران کند با این هدف که غرب گرایى ظاهرى و رفتارى نوجوان مقدمه‏اى براى غربگرایى فکرى و شخصیتى وى باشد.

 5 – تضادهاى روانى: به پدر و مادر علاقه دارد ولى به خاطر امر و نهى‏هاى آنها، از آنها تنفر پیدا مى‏کند و از نظر اقتصادى هم به آنها وابسته است و هم مى‏خواهد مستقل عمل کند. بنابراین بسیارى از رفتارهاى نوجوانى، گذرا بوده و موضع گیرى افراطى در برابر آن موجب سرسختى و اصرار نوجوان در آن رفتار مى‏شود.

۶ – میل جنسى: بزرگ ترین نشانه رشد بدنى در دوران بلوغ و نوجوانى پیدایش و ظهور نیاز به جنس مخالف است و با توجه به این که غالباً این دوره افراد قادر به ارضاى میل جنسى‏شان از راه صحیح(ازدواج) نیستند لذا کشمکش درونى، نگرانى و اضطراب در فرد بوجود آمده و گاه به انحرافات جنسى مى‏انجامد. هرچند جنسیت جزئى از زندگى فرد است ولى جزئى مؤثر است که نادیده گرفتن آن، انحرافات اخلاقى و شخصیتى بسیارى دارد.

۷-  تأثیر محیط اجتماعى: امروزه عموم دانشمندان معتقدند که محیط اجتماعى بیشتر از هر عامل دیگرى در رفتار آدمى اثر دارد. البته افراد در برابر تأثیرات محیط اجتماعى یک گونه واکنش نمى‏کنند بلکه تسلیم محیط مى‏شوند و بعضى در برابر آن ایستادگى مى‏کنند.

 اختلال شخصیتى فرد ممکن است از اختلال جامعه سرچشمه گیرد لذا به نظر مى‏رسد با تثبیت ارزش ها و اصول اسلامی از اختلالات و شخصیتى کاسته شود. پس باید مربیانى باشند که علاوه بر سالم سازى محیط، راه هاى مشروع و معقول ارضاى شهوات را به نوجوانان آموزش مى‏دهند.

۸ – رفاقت: نوجوانان به رفاقت و دوستى با همسالان بسیار اهمیت مى‏دهند و از زندگى کردن با آنها لذت مى‏برند. بنابراین در بحث تکوین شخصیت باید جایگاه ویژه‏اى را به عامل رفاقت بدهیم. زیرا تأثیر گروه همسن تا حدى است که گاهى طرز رفتار، نحوه تکلم و حتى شیوه لباس او را تعیین مى‏کند.

۹ – الگوها: الگوهاى اسلامى تبلیغ شده از سوى خانواده‏هاى مذهبى على‏رغم غناى ذاتى که دارند ولى کاملاً مبهم و خشک ارائه مى‏شود در حالى که الگوهاى غربى همیشه با جدیدترین تکنولوژیهاى تبلیغى و رسانه‏هاى گروهى معرفى مى‏شوند و با روحیه تنوع طلب نوجوانان هماهنگى دارد.

 10 – هیجانات تند: جوانان خیلى زود تحت تأثیر عوامل گوناگون قرار مى‏گیرند و غرب گرایى جوانان را هم باید یک نوعى از هیجانات تند و هدایت نشده به حساب آورد که مورد سوء استفاده دشمن قرار گرفته و جوانان هم با ساده دلى تمام پشت پا به فرنگ اسلامى خویش زده و آمال خود را در غرب جستجو مى‏کنند.

 11- مستى جوانى: در جوانى گویا فرد شعور و آگاهى خود را از دست مى‏دهد به گونه‏اى که همه ارزش هاى او درهم ریخته است چنان که در سخنى از پیامبر اکرم(ص) آمده که فرمودند:"الشباب شعبه من الجنون."

 12 – میل به آزادى: جوان میل به آزادى تند و افراطى است که دوست دارد آداب و رسوم را کنار زده و به هر صورتى که امکان دارد به هدف هاى درونى و خواهش هاى نفسانى خود نایل آید لذا این آزادى اگر جنبه الهى بگیرد منجر به آزادمردى مى‏شود ولى اگر آزادى غیر منطقى بود فاجعه‏آمیز می شود.

۱۳ – خودنمایى: نوجوانى که تازه ایام طفولیت را پشت سر گذاشته از شهرت و خودنمایى لذت مى‏برد و بدین وسیله مى‏خواهد ضعف دوران کودکى را جبران نماید لذا نسبت به کارهاى قهرمانى احساس علاقه مى‏کند و بارزترین شکل این غریزه در نوع آرایش، لباس پوشیدن و تکلم و رفتار است که هر روز شکلى متنوع‏تر و جذاب‏ تر به خود مى‏گیرد تا شخصیت گم شده خود را شاید در آن بیابد.

۱۴- عشق: حد اعلاى این نیاز فطرى در عشق به جمال الهى و زیبایى معنوى است که روح تعالى جوى جوان را به راحتى مى‏توان به آن سوق داد ولى زیبایی هاى طبیعى، هنرى و… نیز اگر به طور صحیح عرضه شوند موجب پرورش دادن جوان و تسکین هیجانات اوست.مرتبه پایین‏تر از عشق،شیفتگى است که در جوانان بسیار به چشم مى‏خورد. جوانان در این سن شیفته ارزش هاى فرهنگى و هنرى و اخلاقى غرب اند.

نتیجه این که باید نسل جوان جهان اسلام را بشناسیم زیرا جوان یک نوع ادراکات احساساتى دارد که در گذشته بوده و باید به او حق داد و در عین حال انحرافات فکرى و اخلاقى دارد و باید آنها را چاره کرد و چاره کردن این انحرافات بدون در نظر گرفتن مزایاى جوان امکان پذىر نیست.از طرفى دیگر، بنا بر قاعده طبیعى و شواهد تاریخى، انقلاب انبیا جوانان را راحت ‏تر از صاحبان مال به خود جذب مى‏کردند. به عنوان مثال اولین گرونده به دین اسلام على بن ابیطالب(ع)است که در آن زمان جوان بودند و اسلام هم متقابلاً ارزش فراوانى براى جوانان،قائل است تا آنجا که پیامبر اسامه را در سن ۱۸ سالگى به فرماندهى لشکر برگزید.بنابراین سرمایه گذارى براى تربیت سالم جوانان، سرمایه‏گذارى بنیادى اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى در جامعه است. همان طور که در حدیثى از پیامبر اکرم(ص) است که مى‏فرمایند:"اوصیکم باالشبان خیراً فانهم ارق افئده."(10)

 عوامل و مجارى غرب گرایی جوانان

 در بخش قبل، سخن از زمینه‏ها و ریشه‏هاى روانى – تربیتى غرب گرایى بود در این بخش عواملى که جوان را به سمت غرب گرایى مى‏کشاند را بحث مى‏کنیم.

 1 – عوامل فرهنگى: مهم‏ترین عامل ترویج فرهنگ غربى در جوامع اسلامی،مسائل فرهنگى است و البته همه می دانیم ساده‏ترین راه براى وابسته کردن یک جامعه، از بین بردن استقلال فرهنگى آن است بعه همین دلیل استعمارگران در یک قرن اخیر کوشیده‏اند تا فکر و اندیشه خود را به ملل متسعمره تحمیل کنند و در نتیجه آنها را در زمینه‏هاى مختلف خوراک و پوشاک و… مقلد خود کنند.

عوامل فرهنگی تأثیر گذار بر غرب گرایی عبارتند از:

  1/1-آموزش غربى: در محافل علمى و آموزشى جهان اسلام،افکار و رفتار غربى و اغلب به صورت ناخودآگاه از سوى محققان و دانشجویان پذیرفته مى‏شود با این تصور که علم و ارزش هاى حاکم بر دنیاى غرب تفکیک‏ناپذیرند.از این رو به ندرت مى‏توان کتاب علمى یا استادى را دید که در عمق گفتار یا نوشتارش تبلیغ از غرب وجود نداشته باشد. بنابراین، خودباختگى علمى در اغلب رشته ها و فنّون به وضوح قابل رؤیت است و یکى از نشانه‏هاى واضح آن شیوع الفاظ فرهنگى در بیشتر تخصص‏ها و رشته‏هاى علمى موجود در کشورهای اسلامی است و اگر بخواهیم درباره میزان غرب گرایى یک جامعه داورى صحیح کنیم باید اول ببینیم که شیوه آموزش غربى تا چه میزانى در میان آنها رایج است.به هر روی تنها راه سوق دادن یک ملت، به سوى گرایش غربى این است که شیوه آموزش غربى را در میان آنها رواج دهیم.

 2/1- تبلیغات: تبلیغات شیطانى همواره مورد تأکید استعمار در جهان بوده است و شاید رواج پدیده‏هایى چون غرب گرایى، مدپرستى در راستاى تسلط و سیطره جهانى غرب بر شرق است و با توجه به این واقعیت تلخ بر ماست تا به نقش و اهمیت این رکن مهم بیش از پیش اهمیت دهیم و به تبلیغ وسیع غرب بر علیه جهان اسلام، پاسخ مناسب دهیم و اثر مخرب آن را از اقشار مختلف جامعه خصوصاً جوانان خنثى کنیم.در تبلیغات فرهنگى،همواره استعمار غرب به دو نکته دقیقاً توجه دارد.اول- بى خبر نگاه داشتن مردم از میراث هاى فرهنگى و قدرت و استعدادهاى بالقوه مادى و معنوی شان و انهدام آثار سنتى و خرافى خوانندگان آنها، زمینه‏ مناسب برای رواج فرهنگ بیگانه تلقى مى‏شود.دوم- با تبلیغ شهوت و رفاه‏طلبى همراه با برنامه‏هاى از پیش تعیین شده به نبرد با ارزش هاى فرهنگى و معنوى بشریت پرداخته و بر آن پیروز می شوند.

 غرب در تبلیغات جهانی بیشتر روش شرطى را به کار می گیرد لذا تغییر لباس، بستن کراوات و… به عنوان همراهى با تمدن و کوشش در جهت رسیدن به کاروان علم و دانش شناخته شده در حالى که هیچ ارتباط معقولى بین بستن کراوات و تحصیل علم و توفیق در اکتشافات و اختراعات وجود ندارد و این شیوه تبلیغى غیر مستقیم، بیشترین اثر را بر جوان دارد زیرا که بدون علت یابى آن را مظهر شخصیت و کمال مى‏بیند و ناخواسته از آن تقلید مى‏کند.از مهم ترین ابزارهاى تبلیغى امروز غرب عبارتند از:

 1/2/1- صدا و سیما:در رواج فرهنگ غربى در جوامع شرقى، اولین نقش را باید به امواج وسیع رادیو و تلویزیون داد خصوصاً این که غالب مخاطبین تلویزیون را نوجوانان و جوانان تشکیل مى‏دهند و از طرفى هم مى‏دانیم که سنین نوجوانى و جوانی، سال هاى تکوین شخصیت است لذا باید نسبت به پخش برنامه‏ها، نظارت بیشترى در جهان اسلام به عمل آید تا بیت‏المال و سرمایه‏هاى دول و ملل اسلامی، در ترویج اهداف بیگانگان صرف نشود.

 2/2/1 – ویدئو: علاوه بر صدا و سیما، فیلم‏هاى ویدئویى ممنوعه و قاچاق، سهم دوم را در ترویج و اشاعه غرب گرایى و ابتذال داشته‏اند.در حال حاضر  حدود ۴۵ از کل دستگاه هاى ویدئویى در داخل جهان اسلام در خانواده‏هاست و جوانان بسیارى از زمان مفید خود را در خانه پاى ویدئو مى‏نشینند و لذا به این وسیله ترویج ارزش هاى ضد اسلامى و غربى صورت می گیرد.

 3/2/1- مطبوعات: مطبوعات و نشریات و کتب، در پرورش و یا انحراف افکار عمومى نقشى بسزایى ایفا می کند و هرگاه محتواى مطالب نشریه‏ها و کتب پوچ و بى‏معنى و مبتذل باشد، گذشته از اتلاف وقت، در پایین آوردن سطح فرهنگى و اخلاق جامعه تأثیر کلى خواهد داشت.در حال حاضر، کتاب هاى داستانى، رمان ها، دیوان اشعار، موضوعات تاریخى و ملّى و موضوعات مشابه، تقاضاى بیشترى را در بازار کتب دارد و این نشان مى‏دهد که جامعه کتاب خوان و روشن فکران، اکثراً به سمت سیاست‏گریزى و عافیت‏طلبى گرایش دارند. که دلیل آن را در عدم توفیق جهان اسلام در غنى سازی فرهنگى و پاسخ گویى به نیازهاى روحى – فکرى جوانان باید جستجو کرد به طوری که آثار ارائه شده طی دهه های اخیر به هیچ وجه پاسخ گوى نیاز نسل حاضر به معارف پویاى دینى نیست.

۴/۲/۱- عکس: با توجه به روحیه الگوپذیرى جوانان و نوجوانان چاپ و نشر عکس هنرپیشه کشورهاى مغرب زمین، یکى از روش هاى مؤثر تبلیغات استعمار فرهنگى به شمار مى‏رود این تصاویر که بر روى لباس ها، وسایل و… چاپ مى‏شوند علاوه بر جنبه تحریک‏آمیزى که دارند از نظر روانى به عنوان الگوهاى نسل جوان مطرح مى‏شوند و مروج بسیارى از مدها و رفتارهاى غربى‏اند.

 5/2/1 – لباس: نوع پوشش و آرایش افراد یکى از واضح ترین رفتارهاى ظاهرى انسان است که معرف شخصیت او به شمار مى‏رود و با توجه به اصل تأثیر ظاهر بر باطن، یکى از راه هاى ترویج غرب گرایى در جامعه اسلامی، عرضه کردن مدها و لباس هاى غربى است که ناخودآگاه شخصیت غربى را در جوانان مسلمان ایجاد مى‏کند.

 6/2/1- اقلیت: از دیگر عوامل غرب گرایى در جهان اسلام، افرادى از اقلیت‏هاى مذهبى‏اند که اولاً از نظر مذهبى و فرهنگى با اروپائیان احساس همبستگى بیشترى دارند و ثانیاً نفوذ فرهنگ غربى را در کشور به سود خود دانسته تا به آزادى‏هاى نامشروع بیشترى دست یابند لذا این عده در حکم عوامل غرب در کشورهای اسلامی نقش بازى کرده و در توسعه مظاهر غربى مى‏کوشند.

۷/۲/۱ – فرنگ رفته‏ها: کلیه افرادى که به عنوان تحصیل، درمان و یا تفریح ،مدتى در محیط غرب به سر برده اند معمولاً پس از بازگشت، تحت تأثیر جاذبه‏هاى فریبنده غرب، آن چنان به تعریف و توصیف تمدن و تکنولوژى غرب مى‏پردازند که هر عامى را به هوس زیارت غرب مى‏اندازند. بنابراین، جوان ساده‏دلى که از دور تبلیغات را مى‏شنود به جاى این که پیشرفت‏هاى دنیاى غرب را الگوى خویش قرار دهد به تقلید از ظواهر غرب بسنده مى‏کند.

۸/۲/۱- تندروی: اصرار در تبلیغ به شیوه‏هاى سنّتى از قبیل سخنرانى، براى نوجوانان و جوانان،علاوه بر عدم جذابیت، موجب خستگى و احیاناً موضع گیرى آنها در برابر معارف بلند اسلام می شود و ضایعات جبران ناپذیرى به دنبال خواهد داشت چرا که این گونه تندروی ها علاوه بر این که منحرفان را در اعمال خود راسخ تر مى‏کند افراد میانه‏روى جامعه را هم به هوادارى از آنها مى‏کشاند و در نتیجه شکاف بین مسلمانان دین دار و جوانان بیشتر شده و امکان هویت و بازگشت جوانان را عملاً سلب مى‏کند.

 2 – عوامل اجتماعى:عوامل و اوضاع اجتماعى و محیطى ممکن است موجب یا تشدید کننده بسیارى از انحرافات باشد ولی آنچه در جوامع اسلامی مشاهده مى‏شود تغییرات سریع فرهنگ و ایجاد فاصله بین فرهنگی است که موجب افزایش انحرافات شده زیرا خیلى‏ها نمى‏توانند به سرعت خود را با موضع جدید تطبیق دهند لذا باید با تثبیت ارزش هاى اسلامی، رفته رفته چهره اجتماع را عوض کرد. به هر حال در این بخش سعى مى‏شود که به بیان مشکلات اجتماعى مسلمانان و اسباب و عوامل تشدیده کننده فرهنگ غربى بپردازیم.

  1/2- تجرد: مراجعه به آمار افراد متهم به منکرات اخلاقى متوجه مى‏شویم که مسأله گرایش به منکرات و فرهنگ غیر اسلامى رابطه تنگاتنگى با تجرد دارد و البته مشکلاتى بر سر راه ازدواج جوانان وجود دارد که عبارتند از:

 1/1/2 – جهل و عدم کفایت والدین: زیرا در هر شرایط اقتصادى و مالى مى‏توان ازدواج کرد ولى ای امر،محتاج آموزش و تربیت صحیح جوانان و خانواده‏هاست.

 2/1/2 – توقع بالا: هزینه‏هاى کمرشکن و سرسام آور تشریفاتى و تجملاتى باعث شده که ازدواج در میان انبوه این مشکلات چهره اصلى خود را از دست داده و به صورت غول درآید.

 3/1/2- همسرگزینى: انتخاب همسر مناسب و محدودیت راه هاى شناخت و عدم اطمینان خانواده‏ها نسبت به یکدیگر، از دیگر مشکلات ازدواج است.

  2/2- محیط فاسد: خانواده و مدرسه، کوچه و خیابان، محیط هایى هستند که کودک و جوان را در خود مى‏پذیرند و در صلاح و فساد او تأثیر دارند.

 1/2/2- خانواده: متأسفانه بخش عظیمى از پدران و مادران ریشه یافته در فرهنگ غیراسلامی و یا غربی اند و این اولین عامل گرایش فرزندشان به فرهنگ غیراسلامى است و آن دسته از خانواده‏هاى مذهبى هم که نامأنوس با فرهنگ غربى‏اند معمولاً با شیوه‏هاى سنتى و قدیمى خویش مى‏خواهند هدایت گر نسل جوان باشند که در عمل گاه ناموفق هستند و فرد را دچار تناقض مى‏کنند. پس خانواده‏ها باید سعى کنند تا ارزش هاى اسلامى را با زبانى تازه و جوان پسند به او ارائه کنند و از تحمیل عقاید به او اجتناب ورزند.

 2/2/2- مدارس: معلمین یا افکار غرب را منتقل مى‏کنند و یا خشک مقدس و تندرو هستند و از طرفى چون دانش‏آموزان تازه به اجتماع وارد مى‏شوند تحت تأثیر دوستان و همسالان قرار مى‏گیرند و باید اقرار کرد که بزرگ ترین ضربه‏هاى فرهنگى از ناحیه دوستان است زیرا در محیط دوستانه، نه دلسوزى خانواده است و نه کنترل حکومتى لذا جو نسبتاً آزادترى براى ترویج فساد غرب گرایى وجود دارد. به هر حال بیگانگان پیام‏هاى تبلیغى و ضد اخلاقى خود را از این کانال به سهولت رواج مى‏دهند به گونه‏اى که بیش از ۵۰% از متخلفین اجتماعى در زمینه منکرات، مواد مخدر و عدم رعایت شعائر اسلامى در کشورهای را دانش‏آموزان تشکیل داده‏اند.

 3/2/2- کوچه و خیابان: این عامل در شهرهاى بزرگ و محله‏هاى پرجمعیت بیشتر از دیگر مناطق، تأثیر آفرین است و همگان اذعان دارند که در دهه اخیر وضع محلات عمومى شهرهاى بزرگ، غیر اسلامى تر شده است به طوری که بسیارى از خانواده‏هاى مذهبى در پارک ها و خیابان هاى حضور نمى‏یابند.

  3/2- اوقات فراغت: معمولاً در جامعه تنها کار اهمیت دارد و به فراغت کمتر توجه مى‏شود و برنامه‏اى براى چگونگى گذراندن آن در نظر گرفته نمى‏شود حال آن که اگر هزینه کافى براى اوقات فراغت صرف نشود باید چند برابر آن مصرف بازپرورى و درمان بزهکاران گردد زیرا به خاطر عدم برنامه‏ریزى، پناهگاه جوانان در اوقات فراغت سینما و تأتر است که متأسفانه هنوز با جایگاه اسلامى فاصله زیادى دارد و نوعى تبلیغ فرهنگ غربى است.ورزش و تفریح براى تأمین سلامت جسمانى و اجتماعى مفید است و اگر به نحو صحیح ارضاء نشود موجب افسردگى، کاهش شوق نسبت به کار و زندگى و عصبانیت مزمن و گاهى تمایل به کارهایى چون قمار و مواد مخدر و… مى‏شود و باید سعى کرد این مشکل جوانان را با ایجاد میادین ورزشى حل کرد.

  4/2- مهاجرت: مهاجرت تأثیر فراوان در رفتار نوجوانان دارد زیرا محیط جدید ناآشناست و خود را غریب و تنها و گاهى حقیر مى‏بیند. خصوصاً اگر این مهاجرت از روستا به شهر باشد و این کار مسائل عاطفى – روانى ناگوارى را پدید مى‏آورد که گاه سر از انحرافات در مى‏آورد و تبعات ناگاوارى را به همراه دارد.

  5/2- شهرنشینى: البته زندگى در شهر،عامل مستقیم وقوع جرائم نیست بلکه وضع موجود در آن،زمینه را براى بروز حالات خطرناک و ضداسلامى فراهم مى‏کند زیرا افرادى که از لحاظ زبان و آداب و رسوم و… با هم فرق دارند و با آرزوهاى متفاوت از روستاها به شهرها روى آورده‏اند در شهرها به علت عدم شناخت از یکدیگر و بى‏اعتنایى نسبت به معنویت شاهد،افزایش فرهنگ غربى هستیم. گذشته از آن شلوغى شهرها و سر و صدا و آلودگى محیط و… سبب بیمارى‏هاى روانى خاصى مى‏شود که در وقوع جرائم مؤثر است.

 3 – عوامل اقتصادى: هرچند که در جهان بینى اسلامى، اقتصاد اصل نیست اما چه بسا به عنوانى رکن مهم، در بسیارى از اصول و احکام مطرح مى‏شود به طورى که اینک کمتر مسأله فرهنگى – اجتماعى است که متأثر از عوامل اقتصادى نباشد. پیشرفت تکنولوژى صنعتى غرب، فقر و… از جمله عوامل اقتصادى هستند که در گسترش فرهنگ غربى مؤثرند که به اختصار توضیح مى‏دهیم.

 1/3- پیشرفت صنعتى غرب: راه پیشرفت این است که به جاى تقلید سریع از تمدن غربى، با گسترش فرهنگ استقلال به توسعه صنایع داخلى اقدام کنیم تا غرور کاذب غرب شکسته شود و بر خوداتکایى ملت افزوده گردد.

 2/3 – فقر: احتیاج شدید فقر نیز انسان را از تعالى روحى باز داشته و زمینه فساد و فحشاء را در جامعه افزایش مى‏دهد زیرا که مشکلات اقتصادى کار بیشتر از خانواده‏ها مى‏طلبد و فرصت آموزش را از والدین سلب مى‏کند و نیازهاى عاطفى و روانى نوجوان به نحو صحیح ارضاء نمى‏شود.

 3/3 – بیکارى: تحقیقات در مورد اثر بیکارى بر روى شخصیت افراد نشان داده که افراد بیکار از جهت عواطف و احساسات دچار بى‏ثباتى‏اند و اعتماد به نفس را از دست داده و احساس حقارت مى‏کنند که این عدم تعادل روحى زمینه‏ساز بسیارى از انحرافات و گرایش‏هاى غرب گرایانه است.

۴/۳- جنگ: اصولاً در تشریح اثرات جنگ باید به سه دوره قبل، بعد و زمان جنگ توجه کرد.

 1/4/3- دوره قبل جنگ: اختصاص یافتن مبالغ هنگفتى از بودجه کشورهای اسلامی  به تسلیحات است که با بودجه مذکور مى‏توان نسبت به رفاه، بهزیستى و بهبود وضع فرهنگى و اقتصادى جوامع اسلامی اقدام کرد و از طرفى، نیروى فکرى مسئولان عمدتاً به مسائل نظامى مشغول است که خلأ فرهنگى و تربیتى کشو را به دنبال دارد.

۲/۴/۳ – دوره جنگ: از یک طرف حسّ تعاون و وطن‏دوستى باعث مى‏شود عده کثیرى از ارتکاب جرم خوددارى کنند و از طرف دیگر در اوج جنگ، هرج و مرج افزایش مى‏یابد.به علاوه،جنگ باعث از هم پاشیدگى خانواده‏ها به علت اعزام سرپرست خانواده به جبهه مى‏شود.فشارهاى روانى جنگ که ناشى از دیدن صحنه‏هاى تأثر آور و… است منجر به بروز حالات خطرناک مى‏شود.از دست رفتن تعادل حیات جامعه، اختلال شخصیت و نابسامانی هاى سیاسى – اجتماعى به همراه دارد که شاید منجر به سقوط و بی تأثیری نظام ارزشی شود.

 3/4/3- پس از جنگ: عده‏اى به تکرار تخلفات خود مى‏پردازند و عده‏اى هم به خاطر بى‏نظمى‏هاى موجود، براى جبران کمبودهاى زمان جنگ مرتکب جرائم مى‏شوند و نیز،بودجه‏هاى نظامى و بازسازى پس از جنگ به حدى است که دولت را همچنان از پرداختن به دیگر مشکلات باز مى‏دارد.

 5/3- اشرافیت: همان گونه که فقر فساد آور است ثروت زیاد هم باعث طغیان نفس و خروج از حدود و ضوابط شرعى مى‏شود. پول هایى که در بهبوحه جنگ و بحران‏هاى اقتصادى به جیب عده‏اى فرصت‏طلب می رود باعث می شود که قشر سرمایه دار عمده‏ترین غرب گرایان کشورهای اسلامی را تشکیل دهند.

۴ – عوامل سیاسى: غرب گرایى جوانان عمدتاً ناشى از یک علت است و آن کمبود شخصیت اجتماعى است و جنبه سیاسى، اقتصادى و اجتماعى در واقع تشدید کننده همان جنبه روانى است لذا در این جا به ذکر عوامل تأثیرگذار در این رابطه  چون گروهک هاى سیاسى، عملکرد سفارتخانه‏ها و… به عنوان عوامل سیاسى گرایش به غرب مى‏پردازیم.

 1/4- استعمار جدید: عامل اصلى غرب گرایى در کشورهاى جهان سوم و جهان اسلام، خود استعمار است.مثلا اولین قدم استعمار در زمان رضاخان در ایران شروع شد که با خشونت تمام، طرح متحدالشکل کردن لباس و کشف حجاب و بى‏رونق کردن مدارس اسلامى و رواج دادن فرهنگ غرب را به وجود آورد. پس از او پسرش که در اروپا تربیت شده بود مأموریت اسلام‏زدایى را با سیاست بیشترى تعقیب کرد.

 2/4- سیاست زدایى: یکى از خطرناک‏ترین شیوه سیاسى استعمار، ترفند سیاست‏زدایى و خارج کردن مردم از صحنه اجتماعی است در حالی که سیاست یکى از جاذبه‏هاى دوارن جوانى است که باعث رشد و ارتقاء فکرى آنها مى‏شود و به آنها نشاط مى‏بخشد و جوانان را از پوچى و بى‏مسئولیتى باز مى‏دارد.

 3/4- گروهک هاى سیاسى: گروهک ها به علت شکست در جذب سیاسى و عقیدتى ،بیشترین سعى خود را در ترویج فساد و فحشا گذاشته‏اند و صریحاً اعلام کرده‏اند که تنها یک راه مبارزه وجود دارد و آن هم مبارزه فرهنگى با اسلام است.

 4/4- سفارتخانه ‏ها: بررسى تاریخى فساد و فحشا در جوامع اسلامی نشان مى‏دهد که خارجیان بویژه سفرا و دیپلمات ها و مستشرقین و هسران شان از اولین کسانى بوده‏اند که باعث ترویج فساد در کشورهای اسلامی شدند، آنها با همسران شان در مجالس و میهمانی هاى دربار حاضر مى‏شدند و حریم شرع و عفت را عملاً زیر پا گذاشتند.(۱۱)

آثار و پیامدهاى غرب گرایى

 غرب گرایى در جامعه اسلامی و به خصوص در بین نسل جوان، علاوه بر از بین بردن عقائد و حساسیت‏هاى ملى – مذهبى و ترویج پوچ گرایى، موجب گسترش مصرف‏زدگى، تجمل گرایى و ده ها معضل دیگر می شود که برخی از آن ها عبارتند از:

 1 – کم اعتقادى نسبت به دین و سنّت‏هاى ملى: خطرناک ترین پیامد رشد غرب گرایى در کشورهاى اسلامی، تضعیف عقاید و فرهنگ دینى است به طوری که آداب و سنن اصیل مذهبى به عنوان خرافات تلقى شده و به جاى آن آرمان هاى خاص تلقین مى‏شود که فاقد واکنش‏هاى ملى – مذهبى است. به این طریق،هویت مذهبى جامه کم کم به فراموشی سپرده مى‏شود و از طرف دیگر براى جبران خلأ فرهنگى در غرب،هر روزه مکاتب و ایسم‏هاى ساختگى به وجود مى‏آید و این ها به ملل مشرق زمین انتقال مى‏یابد و این عناصر فعال جامعه(جوانان) را به اعضایى خنثى و بى‏احساس و احیاناً فاسد و معتاد مبدّل مى‏سازد.

 2 – جدایى از اسلام: آموزه های اسلامى که بر پایه تقویت ابعاد معنوى شکل گرفته، را حتّى مى‏توان از راه تضعیف همین فرهنگ و تقویت مادیت و دنیاپرستى غربى شکست داد و از طرف دیگر،اوج تقابل مادیت و معنویت در انسان در دوره نوجوانى است.

 3 – تضاد و دوگانگى اجتماعى: غرب براى این که بر ملّت‏ها تسلط یابد اقدام به ایجاد شکاف عمیق بین نسل قدیم و جدید در جوامع شرقى کرده به طورى که نسل پیشین،جوان ها را بى‏دین و لاابالى تلقى مى‏کنند و جوانان بزرگان خود را عقب‏افتاده و مرتجع و خرافاتى می پندارند و در نتیجه شکافى در جامعه ایجاد مى‏شود و جامعه به دودسته متجدد و مرتجع تبدیل مى‏گردد.

 4 – از خود بیگانگى: بیگانگى ملل و تمدن‏هاى شرقى و آسیایى با یکدیگر نیز جزء دیگرى از این تضاد و دوگانگى است و منشأ این بیگانگى این است که امید همه تمدن هاى جهان،غرب می شود و نتیجه این بیگانگى، بیگانى با خود است و این خودبیگانگى حس تسلیم و دنباله‏روى را در جهان اسلام پرورش داده و در نتیجه تقلید کورکورانه را نشان تمدن و کمال مى‏دانند.

 5 – عقده حقارت: امروز غالب مردم مشرق زمین، یک نوع احساس حقارت در خود دارند و این عقده حقارت عامل اصلى عقب‏افتادگى شرق است زیرا مسلم است که مردمى که در خود احساس حقارت کنند هرگز تلاش براى تجدید حیات خود نمى‏کنند.

 6 – پوچ گرایى: آنچه متأسفانه در بسیاری از جوانان مشرقی مشاهده مى‏شود حالتى از پوچ گرایى غربى است که به صورت بى‏مبالاتى، گذارندن بى هدف اوقات جوانى و بى‏رغبتى به تحصیل و کار و حضور در صحنه‏هاى اجتماعی ،دینی و فرهنگی بروز مى‏کند.

 7 – تجمل گرایى:جوامع شرقی بیشتر از جامعه‏هاى پیشرفته لوکس پرستند و آزاد بودن زنان در جامعه باعث شده که به تظاهر و خودنمایى بپردازند و هر روز مد تازه‏اى بیاورند به طورى که هر ساله لوازم آرایشى که به کشورهای اسلامی  وارد مى‏شود افزایش مى‏یابد.

 8 – مصرف گرایى: استعمار وقتى مى‏تواند به زندگیش ادامه دهد که مردم مصرف کننده کالایش شوند لذا القائات استعمارگران این تصور غلط را در ذهن ملت هاى جهان سوم بوجود آورد که تمدن در مصرف خلاصه مى‏شود و شخصیت هر فرد به میزان مصرف او بستگى دارد.

 9 – استعمار ادبى: ادبیات غرب امروزه به سرعت در شرق نفوذ و گسترش پیدا مى‏کند و نه تنها اصالت ادبیات شرق را از بین مى‏برد بلکه آن را تحت‏الشعاع قرار مى‏دهد اما با مطالعه دقیق مى‏توان دریافت که در گذشته وضع کاملاً بلعکس بوده، به طوری که ریشه بسیارى از کلمات لاتین به عربى بر مى‏گردد.

 حضرت امام خمینى(ره) درباره استعمار ادبى مى‏فرمایند:"فرهنگ ما را طورى کردند که همه چیزمان الان غربى شده، وقتى حرف مى‏زنیم حرف مان غربى است، اسم خیابان ها را غربى مى‏گذاریم، اسم اشخاص را غربى مى‏گذاریم و… ما یک وابستگى روحى پیدا کردیم که این وابستگى روحى ما،از همه چیز بدتر است."(12)

 راه حل‏ها و پیشنهادها

  سعى در بخش های قبلی بر این بود تا پدیده غرب گرایى و انحرافات ضداخلاقى جوانان ناشی از آن را از ابعاد مختلف بشناسیم. و اینک دشوارترین مرحله است زیرا می خواهیم سرنخ‏هایى ارائه دهیم تا دلسوزان جوامع اسلامی با راه‏حل هایى مناسب دست یابند و قدمى در بازسازى شخصیت جوانان و احیاى ارزش هاى اسلامى و و خنثی کردن غرب گرایی بردارند.

۱- تعیین استراتژى: همان گونه که هر کشورى خود را مجبور می داند تا در برابر مسائل جهانى و سیاست خارجى خود، داراى استراتژى محکم و باثباتى باشد تا کلیه موضع گیرى‏هاى خود را بر اساس آن استوار سازد، باید در مسائل داخلى و خصوصاً جنبه‏هاى فرهنگى – تبلیغى هم داراى استراتژى معینى باشد زیرا فقدان استراتژى به منزله رفتن در تاریکى است و کلیه اقدامات و نسنجیده و احیاناً بى‏فایده است. استراتژى‏هاى کلى همواره باید توسط متخصصان و برنامه‏ریزان تشریح شود و باعث حفظ وحدت جامعه و پرهیز از مرزبندى سیاسى بین جوانان غرب گرا و دیگران باشد.بر پایه استراتژی تعیین شده باید به امور ذیل دست زد:

۲- پیشگیرى: جوان نیروى چرخاننده جامعه است و اگر در حفظ او از انحرافات نکوشیم باید چند برابر وقت و نیرو صرف کنیم که البته اثرات جزئى داشته باشد.

 1/2- روش‏هاى پیشگیرى یا همان تربیت متعدد است از جمله:

  – شرع مقدس اسلام تأکید بسیارى در باب ایجاد زمینه مناسب براى سالم‏سازى جامعه دارد.

  – لازم است با آشنا کردن جوانان با برخى عبارات و محافل مذهبى، شیرینى ارتباط با خدا را به کام آنها بچشانیم تا در دوران بلوغ با رغبت به انجام فرائض مقید شود.

 – در سال هاى ۷ – ۱۴ سالگى باید او را به مقررات و عرف مذهبى آشنا ساخت و روح فرمانبردارى را در وى ایجاد کرد تا در برابر خدا و خلق شاکر باشد و از طرفى هم چون در این دوره تأثیر تربیت خانوادگى کم شده و نوجوان از نحیط بیشتر نقش مى‏پذیرد، باید در جامعه،خدمات فرهنگى – تبلیغى وجود داشته باشد.

  – اگر انسان بتواند از گذرگاه خطرناک بلوغ عبور کند و روح ایمان در او بوجود آید، دیگر مى‏توان به تربیت از راه دور بسنده کرد و نیاز به نهى مستقیم ندارد.

 2/2 – مربى در پیشگیرى باید وظایف زیر را انجام دهد:

 – تفاهم: معلم نمونه کسى است که دست جوان را در لحظات دشوار در دست خود نگه مى‏دارد و باید مانند دوستى رازدار و برادرى مهربان که انسان در کنارش احساس راحتى مى‏کند، رفتار نماید.

 – شخصیت‏دهى و احترام: وظیفه دیگر اولیاء و مربیان در برخورد با جوانان شخصیت‏دهى به آنهاست و مربى باید راه هاى صحیح ابراز شخصیت را به جوان بیاموزد.

  – مدارا و تسامح: مربى باید نهایت سعى خود را به کار برد تا احکام الهى که در دوره بلوغ بر نوجوان واجب مى‏شود با میل و رغبت انجام شود و با مقدمه چینى فراوان و تشویق و ترغیب وى، او را به فرائض دینى و اخلاق اسلامى عادت دهد و اگر خطایى از جوان سر زد بر او سخت نگیرد.

 – عدم اکراه در تربیت: انسان، ارشاد را بهتر از امر و نهى مى‏پذیرد بنابراین اگر بخواهیم او را به کارى وادار کنیم باید از مسیر خواهش هاى دل وارد شویم.

 – تربیت جنسى: اولاً این که مربى باید نوجوان را از تغییرات بلوغ آگاه سازد، ثانیاً باید از ظهور برخى از انحرافات معمولى غریزه جنسى جلوگیرى کند و شاید مناسب ترین زمان شروع تربیت جنسى، پیش از رسیدن نوجوان به سن بلوغ باشد.

  – جشن تکلیف: جشن تکلیف آثار روانى و تربیتى فراوانى دارد از جمله این که:   اعتماد به نفس او را افزایش مى‏دهد، احساس شخصیت و بلوغ عقلى به کودک دست مى‏دهد، جوان در مى‏یابد که بزرگ شده و نباید رفتار کودکانه داشته باشد، شروع تکالیف دینى با حلاوت و شیرینى توأم مى‏شود.

 3-  برنامه ریزى: براى برنامه ‏ریزى در این مورد باید به چند چیز آگاهى داشته باشیم:

– شناخت مکانیزم دفاعى: در اولین مرحله باید نقاط ضعف دشمن و نقاط قوت خود را بشناسیم تا از نقاط قوت خویش بر نقاط ضعف دشمن استفاده کنیم والّا اگر جریان برعکس شود و از نقاط ضعف فرهنگى خود به جبهه قوى فرهنگى دشمن ضربه وارد کنیم که موجب تضعیف مواضع فرهنگى خود و نهایتاً شکست خواهیم شد.

 – شناخت ماهیت غرب: اگر بخواهیم از صنعت، علم و تکنولوژى غرب براى نیل به اهداف اقتصادى و توسعه توان ملّى خویش استفاده کنیم ناچاراً به شناخت فرهنگ حاکم بر آن تکنولوژى نیاز داریم.

– شناخت جوان: در سرشت انسان و به خصوص جوان ویژگی هاى متضاد نهاده شده که در مجموع حالتى متعادل در وى ایجاد مى‏کند حال اگر برنامه‏ریزان فرهنگى – اجتماعى بینش صحیح نسبت به جوان و رفتارهاى او نداشته باشند و منشأ رفتار را به خوبى تشخیص ندهند مسلماً قادر به درمان رفتارهاى منحرفانه او نیز نخواهند بود. بنابراین تشکیل کلاس ها و آموزش هاى رفتارشناسى براى همه دست‏اندرکاران امور تربیتى و فرهنگى کشور لازم است.

 – نیاز به تخصص: بزرگ ترین ضعف طرح هاى اجرا شده در جهان اسلام، عدم بهره‏گیرى از متخصصان است لذا باید حداقل از تجاربِ علمى متخصصان در برنامه‏ریزى استفاده شود به خصوص مسائل مهمى چون رویارویى با فرهنگ غرب، که در صورت عدم تخصص،آثار سوئى به همراه خواهد داشت.

  – واقع بینى: اگر واقعیت های مذکور فراموش شوند عواقب سوئى دارد.

برنامه ریزی باید از این ویژگی ها برخوردار باشد:برخاسته از یک استراتژى کلى و معین باشد. قابلیت اجرا و پیاده شدن را دارا باشد. بر اساس واقعیات و امکانات موجود باشد. از روى شناخت و مطالعه تخصصى، تمام جوانب مسأله برنامه‏ریزى شود.

  در این زمینه نیازمند برنامه ‏ریزى‏هاى بلند مدت(روش هاى ایجابى)زیر هستیم:

  – ازدواج: روش قرآن کریم بر این است که هرجا نهى و رد مى‏کند بلافاصله راه صیح را مى‏نماید و بدان سفارش مى‏کند. از آنجایى که در جوانان، قوی ترین غریزه، یعنى غریزه جنسى وجود دارد این غریزه ممکن است انحرافاتى در آنها بوجود آورد. پس باید چگونگى ارضاء و راه هاى مشروع آن را هم به آنها آموخت که ازدواج در سرلوحه آن قرار دارد.در این راه خانواده ها باید نسبت به تسهیل امر ازدواج و چگونگى تفاهم با فرزندان در مورد ازدواج آموزش دهند. آموزش جوانان نسبت به همسرگزینى و ویژگیهاى اسلامى و قانع بودن به حداقل در مسائل مادى و چگونگى تفاهم و سازش با همسر و… ضرورت می یابد.مجراى مناسب تعلیم و آموزش خانواده‏ها عمدتاً رسانه‏هاى گروهى و مجالس وعظ هستند و از بین رسانه‏هاى گروهى تنها سینما و تلویزیون هستند که مى‏توانند در قالب فیلم و سریال راه هایى از مسائل کلى و عمومى را به تصویر بکشند ولى از آن جایى که آنها هم با محدودیت روبرو هستند بهتر است دوره‏هاى خاص، تحت عنوان اخلاق خانواده و بهداشت ازدواج و… گذاشته شود. براى حل منطقى بسیارى از انحرافات جنسى و اخلاقى باید علاوه بر سیاست پرهیز از مفاسد با ارائه آموزش هاى ضرورى در زمینه بلوغ از انحرافات اجتماعى جلوگیرى کرد زیرا جوانانى که اطلاعات قبلى از تحول بلوغ و مسائل ازدواج ندارند نوعاً دچار انحراف و وحشت جنسى مى‏شوند.با توجه به ضرورت ازدواج از طرفى و اهمیت تحصیل و کار از طرف دیگر،پیشنهاد مى‏شود که هیچ گاه به انتظار اتمام تحصیلات عالیه و دست‏یابى به شغل مطلوب نمانیم چرا که این انتظار طولانى، طراوت و نشاط جوانى را از بین مى‏برد.

 – الگوسازى: روحیه الگوپذیرى و تقلید در نوجوانان به قدرى است که گاه بدون تفکر و استدلال به راحتى عادات دشوار را بر خود تحمیل مى‏کنند و غرب با استفاده از همین ویژگى روحى به تبلیغ غیرمستقیم الگوهاى خود مى‏پردازد. ما نیز موظفیم به تبلیغ و ارائه الگوهاى واقعى خود به جامعه، خصوصاً نسل جوان بپردازیم. از جمله وظایف خطیر رسانه‏ها در زمینه تربیت نسل جوان، الگوسازى مناسب است و اگر این نیاز از طریق ما به خوبى برآورده نشود الگوهاى غرب در جامعه تثبیت مى‏شود.

– جلسات مذهبى: تشکیل خودجوش جلسات مذهبى یکى از ارکان حفظ اسلام در زمان طاغوت بود که متأسفانه بعد از انقلاب از رونق آن کاسته شده و بهتر است سازمان تبلیغات اسلامى هر شهر، برگزارى این جلسات را بر عهده گیرد و از امکانات آموزشى خویش، در این زمینه سرمایه‏گذارى کند.

 – اعتیاد به مطالعه: ایجاد رغبت به مطالعه در نسل جوان باعث مى‏شود که جوان ما بدون هیچ گونه زحمتى به دنبال آن برود و به هر حال برنامه‏هاى ارشادى و تربیتى ما باید بکوشد تا این عادت پسندیده را حتى‏المقدور ملکه و خوى ثانى جوانان سازد به گونه‏اى که تفریح مطالعه‏شان هم مطالعه باشد.

در این زمینه برنامه ریزى کوتاه مدتی را می توان ارائه کرد:

 – هفته اخلاق: در جامعه اسلامى باید امتیازدهى و تشویق در همه امور وجود داشته باشد و همان طور که افراد شاخص و الگو در پیشرفت‏هاى علمى و صنعتى تشویق مى‏شوند در ابعاد اخلاقى و فرهنگى نیز مورد تشویق قرار گیرند. به طوری که در هفته اخلاق، افراد نمونه در حضور دیگران قدردانى شوند.

 – تقویت امور تربیتى و انجمن‏هاى اسلامى: با توجه به حساسیت فعالیت این گروه ها باید از جهات مادى و معنوى مورد تقویت و حمایت کامل مردم و مسئولین قرار گیرد.

 – مجتمع‏هاى ورزشى – هنرى و فرهنگى: در عصر ما که از یک سو عصر تنوع‏طلبى شدید و از سوى دیگر اضطراب ها و دلهره و نگرانی هاست موضوع سرگرمى و ورزش، ضرورت بیشترى دارد و ورزش و هنر به شرط این که بار اخلاقى پیدا کند وسیله بسیار مؤثرى در تربیت و هدایت اخلاقى جوانان به شمار مى‏آید.

  به کار گیری روش هاى سلبى هم ضرورت پیدا می کند.به بیان دیگر، على‏رغم تأکید بر روش هاى ایجابى، باید توجه داشت که هیچ برنامه مثبت قابل اجرا نیست مگر این که موانع از سر راه آن برداریم. بنابراین در مبارزه با فرهنگ غیر اسلامى باید به نکات زیر توجه داشته باشیم.

 1 – عوامل فساد: اگر در بحث‏هاى پیشین سخن از رأفت و رحمت اسلامى به میان آمد صرفاً در حق جوانان ساده‏دلى بود که تحت تأثیر فشار غرائز فطرى از راه راست منحرف شدند اما هیچ‏گاه نباید در حق سردسته‏ها و رواج دهندگان اصلى فساد ترحمى کرد و با روش هاى قانونى باید مبارزه قاطع با آنها کرد.

 2 – سفارتخانه‏ها: برخى سفارتخانه‏هاى دول خارجى با تردد دیپلمات های شان و حمل و نقل موارد مشکوک، نقش مؤثرى در توزیع منکرات دارند که باید کنترل دقیقى نسبت به آنها داشت.

۳- گروه هاى مذهبى وابسته و گروهک ها: گروهک هاى ضد اسلامی و برخى اقلیت‏هاى مذهبى مانند وهابیت و بهائیت از جمله عوامل دشمن هستند که مسلماً در بسیارى از جریان هاى فساد در ایران و جهان اسلام مؤثرند. پس باید برخورد قاطع و همه جانبه با آنها کرد.

 4 – نظارت عمومى: مراقبت و نظارت عمومى یا امر به معروف و نهى از منکر از مهم ترین لوازم سالم‏سازى محیط هستند که ترویج آن باید جزو برنامه‏هاى درازمدت فرهنگى و اجتماعى قرار گیرد زیرا افراد یک جامعه همانند مسافران کشتى‏اند که همگى موظفند از کلیه اختلالاتى که موجب فرو رفتن کشتى مى‏شود جلوگیرى کنند.(۱۳)

پی نوشت ها:

  1)گراهام فولر و یان لسر،احساس محاصره:ژئوپلتیک اسلام و غرب،ترجمه علی رضا فرشچی و علی اکبر کرمی،تهران:دافوس،۱۳۸۴، فصل اول.

۲) حبیب الله طاهری،بررسی مبانی فرهنگ غرب،قم: بوستان کتاب،۱۳۸۳،ص۳۰.

۳)شهریا ر زشناس،مبانی نظری غرب مدرن،تهران: کتاب صبح، ۱۳۸۱،ص۲۵.

۴)حسین کچوئیان،تجدد از نگاهی دیگر،تهران:سینا،۱۳۸۳،ص۷۵.

۵)عبدالرسول بیات و دیگران ،فرهنگ واژه ها ، قم : موسسه اندیشه و فرهنگ   دینی ، ۱۳۸۱، صفحات مختلف.

۶)www.akhbar-rooz.com

۷)www.mehrnews.ir

۸) مجید کاشانی،غرب در جغرافیای اندیشه،تهران:موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر،۱۳۸۰ ،ص۵۲ .

۹)حداد عادل،فرهنگ برهنگی  و برهنگی فرهنگی،تهران:انتشارات سروش،۱۳۶۴،ص۱۳۴.

۱۰)همان.

۱۱)علی محمد تقوی،اسلام و ملی گرایی،تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی،۱۳۷۲،ص۸۶.

۱۲)همان.

۱۳)علی محمد نقوی،جامعه شناسی غرب گرایی،تهران:امیر کبیر،۱۳۷۷،صفحات مختلف.

 

نویسندگان:

مرتضی شیرودی: دانشیار گروه پژوهشی علوم سیاسی پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع)

محمدسجاد شیرودی: کارشناس ارشد علوم سیاسی دانشگاه آزاد اسلامی تهران – واحد الکترونیک 

انتهای متن/